Comentario a la Transfiguración, por Santo Tomás de Aquino OP
Traducción apoyada en IA del Comentario al Evangelio de San Mateo, c. 17. El texto original puede encontrarse completo en https://aquinas.cc/la/el/~Matt.C17.L1
Mateo 17:1–13:
Seis días después, Jesús tomó a Pedro, Santiago y Juan su hermano, y los llevó aparte, sobre un alto monte. Y se transfiguró delante de ellos: resplandeció su rostro como el sol, y sus vestidos se hicieron blancos como la luz. Y he ahí que se les aparecieron Moisés y Elías, que hablaban con Él. Entonces, Pedro habló y dijo a Jesús: “Señor, bueno es que nos quedemos aquí. Si quieres, levantaré aquí tres tiendas, una para Ti, una para Moisés, y otra para Elías”. No había terminado de hablar cuando una nube luminosa vino a cubrirlos, y una voz se hizo oír desde la nube que dijo: “Este es mi Hijo, el Amado, en quien me complazco; escuchadlo a Él”. Y los discípulos, al oírla, se prosternaron, rostro en tierra, poseídos de temor grande. Mas Jesús se aproximó a ellos, los tocó y les dijo: “Levantaos; no tengáis miedo”. Y ellos, alzando los ojos, no vieron a nadie más que a Jesús solo. Y cuando bajaban de la montaña, les mandó Jesús diciendo: “No habléis a nadie de esta visión, hasta que el Hijo del hombre haya resucitado de entre los muertos”. Los discípulos le hicieron esta pregunta: “¿Por qué, pues, los escribas dicen que Elías debe venir primero?” Él les respondió y dijo: “Ciertamente, Elías vendrá y restaurará todo. Os declaro, empero, que Elías ya vino, pero no lo conocieron, sino que hicieron con él cuento quisieron. Y así el mismo Hijo del hombre tendrá que padecer de parte de ellos”. Entonces los discípulos cayeron en la cuenta que les hablaba con relación a Juan el Bautista.
Et post dies sex asumpsit Iesus Petrum, et Iacobum, et Ioannem fratrem eius, et ducit illos in montem excelsum seorsum, [n. 1418] et transfiguratus est ante eos. Et resplenduit facies eius sicut sol, vestimenta autem eius facta sunt alba sicut nix. [n. 1421] Et ecce apparuit illis Moyses et Elias cum eo loquentes. [n. 1428] Respondens autem Petrus dixit ad Iesum: Domine, bonum est nos hic esse: si vis, faciamus hic tria tabernacula, tibi unum, et Moysi unum, et Eliae unum. [n. 1430] Adhuc eo loquente, ecce nubes lucida obumbravit eos. Et ecce vox de nube dicens. Hic est Filius meus dilectus, in quo mihi bene complacui; ipsum audite. [n. 1433] Et audientes discipuli ceciderunt in faciem suam, et timuerunt valde. [n. 1439] Et accessit Iesus, et tetigit eos, dixitque eis: surgite, et nolite timere. [n. 1442] Levantes autem oculos suos neminem viderunt nisi solum Iesum. [n. 1443] Et descendentibus illis de monte, praecepit eis Iesus dicens: nemini dixeritis visionem, donec Filius hominis a mortuis resurgat. [n. 1444] Et interrogaverunt eum discipuli dicentes: quid ergo scribae dicunt, quod Eliam oporteat primum venire? [n. 1445] At ille respondens ait eis: Elias quidem venturus est, et restituet omnia. [n. 1447] Dico autem vobis, quia Elias iam venit, et non cognoverunt eum, sed fecerunt in eo quaecumque voluerunt. Sic et Filius hominis passurus est ab eis. [n. 1448] Tunc intellexerunt discipuli, quia de Ioanne Baptista dixisset eis. [n. 1452]
1417. En la parte anterior mostró la fuerza de la doctrina evangélica; aquí muestra su fin, que es la gloria futura. Y acerca de esto hace dos cosas.
- Primero, muestra cómo fue manifestada en la Transfiguración;
- segundo, cómo se puede llegar a ella, en el capítulo XVIII, donde dice: «En aquel momento», etc.
Acerca de lo primero hace tres cosas.
- Primero, se muestra la gloria futura;
- segundo, manda mantenerla oculta;
- tercero, plantea una duda.
Lo segundo comienza donde dice: «Y cuando bajaban de la montaña», etc.; lo tercero, donde dice: «Los discípulos le hicieron esta pregunta», etc.
Acerca de lo primero hace tres cosas.
- Primero, se señalan las circunstancias de la Transfiguración;
- segundo, la Transfiguración misma;
- tercero, su efecto.
Lo segundo comienza donde dice: «Y se transfiguró delante de ellos»; lo tercero, donde dice: «Y los discípulos, al oírla, se prosternaron, rostro en tierra».
Señala, pues, tres circunstancias: el tiempo, los discípulos y el lugar.
1418. Señala el tiempo cuando dice: «Seis días después».
Pero aquí surge una dificultad en sentido literal: ¿por qué, después de haber dicho inmediatamente: «En verdad os digo que algunos de los aquí presentes», etc., no se transfiguró enseguida? San Juan Crisóstomo responde que lo hizo, primero, para avivar el deseo de los apóstoles; segundo, para atenuar su envidia, pues quizá habían quedado turbados por aquellas palabras.
Pero ¿por qué aquí se dice «seis días después», mientras que en Lucas se dice «ocho días después»?
Es claro que Lucas cuenta el día en que pronunció aquellas palabras y el día de la Transfiguración; Mateo, en cambio, cuenta solamente los días intermedios. Por eso, excluidos el primero y el último, no quedan sino seis días. Los seis días significan las seis edades, después de las cuales esperamos llegar a la gloria futura. Asimismo, Dios perfeccionó sus obras en seis días; por eso el Señor quiso manifestarse después de seis días, porque, si no nos elevamos hasta Dios por encima de todas las criaturas que el Señor creó en estos seis días, no podemos llegar al reino de Dios.
1419. Asimismo, «tomó a Pedro, Santiago y Juan». ¿Por qué no a todos? Para mostrar que no todos los que han sido llamados llegarán; de ahí lo que se dice más adelante (Mt 20, 16): «Muchos son los llamados, pero pocos los escogidos». ¿Y por qué solo tres? Para mostrar que nadie llegará sino por la fe en la Trinidad. Mc 16, 16: «El que crea y sea bautizado se salvará». Pero ¿por qué prefirió a estos sobre los demás? La razón es que Pedro era más fervoroso; Juan, porque era amado de modo especial; y Santiago, porque era un destacado combatiente contra los adversarios de la fe. Por eso Herodes lo mató primero, porque creyó que hacía algo grande en favor de los judíos, como se dice en Hechos 12, 2: «Hizo pasar a cuchillo a Santiago», y sigue: «Al ver que esto agradaba a los judíos», etc.
1420. «Y los llevó aparte, sobre un alto monte», etc. ¿Por qué a un monte? Para mostrar que nadie es llevado a la contemplación sino quien asciende al monte, como se dice en Gn 19, 17 acerca de Lot: «Ponte a salvo en los montes».
Y dice «excelsum», muy alto, por la altura de la contemplación. Is 2, 2–3: «en la cumbre de las montañas, más elevado que las colinas. Hacia él confluirán todas las naciones, caminarán pueblos numerosos y dirán: “Venid, subamos al monte del Señor”». Porque aquella altura de la gloria estará por encima de toda altura de ciencia y de virtud.
Asimismo, dice «aparte», porque se separaron de los malos. Más adelante (Mt 25, 32): «Él separará a unos de otros, como un pastor separa a las ovejas de las cabras».
1421. Sigue la Transfiguración: «Y se transfiguró delante de ellos».
- Primero se presenta la Transfiguración;
- segundo, el testimonio, donde dice: «No había terminado de hablar», etc.
Acerca de lo primero hace tres cosas.
- Primero, presenta la Transfiguración;
- segundo, explica el modo;
- tercero, muestra la admiración de Pedro.
1422. Dice, pues: «Y se transfiguró», es decir, cambió de figura, «delante de ellos». Transfigurarse es lo mismo que cambiar de la propia figura, como se dice en 2 Cor 11, que Satanás se transfigura en ángel de luz. Por eso no es extraño que los justos sean transfigurados en la figura de la gloria. Así, se transfiguró porque manifestó lo que le era propio.
Algunos dijeron que asumió otro cuerpo, lo cual es falso. Pero cuando alguien cambia en su aspecto exterior, se dice que se ha transfigurado: así, cuando alguien está sano y tiene el rostro sonrosado, al enfermarse se vuelve pálido, y por eso se dice que ha cambiado de aspecto. Del mismo modo, Cristo, porque apareció bajo una forma distinta de aquella bajo la cual solía manifestarse — pues su cuerpo no era luminoso, sino que recibió entonces la claridad — , se dice que se transfiguró.
1423. Por eso sigue: «Y resplandeció su rostro como el sol», donde se señala el modo.
- Primero se muestra en cuanto a la claridad del rostro;
- segundo, en cuanto al resplandor de los vestidos;
- tercero, en cuanto al testimonio.
1424. Dice, pues: «Y resplandeció su rostro como el sol». Aquí reveló la gloria futura, donde los cuerpos serán claros y resplandecientes. Y esta claridad no procedía de la esencia, sino de la claridad interior del alma, llena de caridad. Is 58, 8: «Entonces surgirá tu luz como la aurora», y sigue: «et gloria Domini colliget te». De ahí que hubiera cierto resplandor en el cuerpo. Pues el alma de Cristo veía a Dios y, desde el principio de su concepción, poseía una claridad por encima de toda otra claridad. Jn 1, 14: «Hemos visto su gloria».
1425. Si, pues, en los demás bienaventurados la claridad pasa del alma al cuerpo, ¿por qué no habría de pasar también en Cristo, que era Dios y hombre?
Debe decirse que, como era Dios, el orden propio de la naturaleza humana estaba bajo su poder. Ahora bien, el orden natural es que las partes se comuniquen entre sí, de modo que, cuando el cuerpo está herido, el alma padezca juntamente con él, y que el cuerpo, a su vez, reciba la afección del alma. Pero este orden estaba sometido a Cristo. De ahí que el gozo fuese tan perfecto en la parte superior que no se derramara hacia fuera. Por eso era perfectamente viador y perfectamente comprehensor. Así, cuando quería, no se producía ese reflejo; pero cuando quería, se producía, y entonces aparecía resplandeciente.
1426. Pero ¿acaso no hubo dote en Cristo? Algunos dicen que sí, y que recibió todas las dotes durante su vida terrena: la dote de sutileza en el nacimiento; la de agilidad, al caminar sobre las aguas; la de claridad, aquí; y la de impasibilidad, al administrar el sacramento del altar.
Yo, sin embargo, no lo creo, porque la dote es una propiedad propia de la gloria. Por eso, el hecho de que caminara sobre el mar y resplandeciera fue enteramente obra del poder divino, pues la dote de gloria es incompatible con el estado de viador. Con todo, hubo aquí cierta semejanza, porque «resplandeció su rostro como el sol». Ap 1, 16: «Su rostro era como el sol cuando brilla en su apogeo».
Pero se puede objetar que los justos resplandecerán como el sol. Por tanto, el resplandor de Cristo no será mayor que el de los demás.
Digo que sí será mayor. Pero, como entre las cosas sensibles no hay nada más luminoso con lo cual pueda compararse, se lo compara con el sol.
1427. «Y sus vestidos se hicieron blancos como la nieve». Aquí habla de los vestidos. Esto muestra que el cambio no se produjo por una transformación de Cristo ni por dote, porque los vestidos no son capaces de recibir una dote. Por los vestidos se significan los santos. Is 49, 18: «Por mi vida — oráculo del Señor — , a todos los llevarás como vestido precioso».
Y dice: «se hicieron blancos como la nieve». La nieve tiene blancura y frescor; así, los santos tendrán la blancura de la gloria. Sab 3, 7: «En el día del juicio resplandecerán y se propagarán como chispas en un rastrojo», etc. Asimismo, tendrán refrigerio frente al ardor de la concupiscencia. Sal 67, 15: «nive dealbabuntur in Selmon». O bien, por los vestidos se entiende la letra de la Sagrada Escritura.
1428. «Y he ahí que se les aparecieron Moisés y Elías». ¿Y por qué se aparecieron? San Juan Crisóstomo señala varias razones.
La primera es para confirmar la fe de los discípulos. Más arriba había preguntado: «¿Quién dicen los hombres que es el Hijo del hombre?», y demás. Y ellos respondieron: «Unos dicen que Elías», y demás. Para mostrar, pues, la diferencia entre Él y aquellos, quiso hacerlos venir. Salmo 85, 8: «No tienes igual entre los dioses, Señor», y demás. La segunda razón es para refutar a los judíos. Pues decían que era transgresor de la ley; asimismo, decían que era blasfemo, como se lee en Jn 10, 33: «No te apedreamos por una obra buena, sino por una blasfemia». Por eso, puesto que Elías fue el más santo de todos los profetas y Moisés fue el legislador, se manifestó delante de Moisés y Elías para mostrar que no era contrario a Dios ni transgresor de la ley. La tercera razón es para mostrar que Él es juez de vivos y muertos, pues Elías estaba vivo, mientras que Moisés había muerto. La cuarta razón es para confirmar a Pedro. Como Pedro había reprendido al Señor a propósito de su muerte, quiso mostrar que no deben ser reprendidos quienes se exponen a la muerte, invocando a estos dos. Pues Elías se expuso a la muerte delante de Jezabel; del mismo modo, Moisés se expuso por causa de la ley. La quinta razón es que había dos cosas que quiso mostrar en estos dos: la mansedumbre, que manifestó en Moisés, y el ejemplo del celo de Dios, que manifestó en Elías, de quien se dice que «se levantó Elías como fuego, y su palabra ardía como una antorcha». La sexta razón la señala la Glosa: toda la ley y los profetas dieron testimonio de Cristo. De ahí lo que dice en Lc 24, 44: «Era necesario que se cumpliera todo lo escrito en la Ley de Moisés y en los Profetas y Salmos acerca de mí».
1429. Pero aquí surge una dificultad. No es extraño que Elías estuviera allí, porque está vivo; pero surge la cuestión de cómo estaba allí Moisés.
Algunos dijeron que allí estaba un ángel en lugar de él. Pero esto no es así, porque Moisés estuvo allí solamente en su alma. ¿Y de qué modo fue visto? Debe decirse que fue visto del mismo modo que se aparecen los ángeles.
Get Unum22’s stories in your inbox
Join Medium for free to get updates from this writer.
1430. Sigue el afecto de Pedro: «Entonces, Pedro habló y dijo», y demás. Y podemos interpretarlo refiriéndolo a la carnalidad o a la devoción.
San Juan Crisóstomo lo interpreta en sentido carnal. Más arriba Cristo había dicho que padecería, y Pedro lo había reprendido cuando trató de disuadirlo. Por eso aparecieron Moisés y Elías hablando de su pasión; y, al oír Pedro que hablaban de ella, no podía soportarlo. Sin embargo, no quiso oponerse; por eso pensó que, si permanecía allí, evitaría la muerte. Así, para que no se marcharan pronto, dijo: «Hagamos aquí tres tiendas».
¿Y por qué dijo una para Moisés y otra para Elías? Porque veía que Cristo estaba inclinado a la muerte y quería que estos dos impidieran su muerte. De Elías se lee en 4 Re 1, 10 que, cuando el rey envió contra él a un capitán de cincuenta hombres, hizo descender fuego del cielo. Asimismo, se lee de Moisés en Núm 16, 32 que, cuando surgió una disputa en el tabernáculo, descendió una nube. Por eso pensó que por medio de Moisés podía obtenerse la nube, y por medio de Elías, el fuego.
1431. Otros, en cambio, refieren estas palabras a la devoción de Pedro. Según esta interpretación, hace dos cosas. Primero, expresa su afecto; después, formula una propuesta, donde dice: «Si quieres», y demás.
Dice, pues: «Señor, bueno es que nos quedemos aquí». Al contemplar la gloria y llevado por un fervor extraordinario, estaba tan embargado que nunca habría querido separarse de ella, si Dios lo hubiera querido.
¿Y qué será de quienes estén en la gloria perfecta? Por eso, quienes se encuentren en aquella bienaventuranza nunca querrán separarse. Salmo 72, 28: «Para mí lo bueno es estar junto a Dios», y demás.
1432. En segundo lugar, formula una propuesta. Y, como dice Lc 9, 23, «no sabía lo que decía»; de ahí que diga: «Si quieres, levantaré aquí tres tiendas». Pues debemos someter nuestra voluntad a la voluntad divina, como se dice más arriba (Mt 6, 10): «Hágase tu voluntad», y demás.
Por eso, en esto Pedro habló bien; pero en lo otro habló mal, porque creyó que podía alcanzarse la gloria sin pasar por la muerte, lo cual contradice aquello de 2 Cor 5, 1: «Porque sabemos que si se destruye esta nuestra morada terrena, tenemos un sólido edificio que viene de Dios, una morada que no ha sido construida por manos humanas, es eterna y está en los cielos». Asimismo, creyó que la gloria de los santos se encontraba en este mundo, cuando no está aquí, sino en los cielos. Más arriba (Mt 5, 12): «Alegraos y regocijaos, porque vuestra recompensa será grande en el cielo». Asimismo, creyó que necesitaban moradas; pero no las necesitan aquí, sino que las tienen en los cielos, como dice Ap 21, 3: «He aquí la morada de Dios entre los hombres». Asimismo, quiso que se hicieran tres tiendas, cuando una sola basta para el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo. Asimismo, puso a Cristo al mismo nivel que los otros; pero no debe hacerse así. Job 32, 21: «Deum homini non aequabo». Pedro, todos tienen una sola tienda, que es la fe.
1433. Sigue el testimonio: «No había terminado de hablar cuando una nube luminosa vino a cubrirlos», y demás. Pedro hablaba insensatamente y, por eso, no era digno de recibir respuesta. Quería un testimonio material; por eso quiso el Señor mostrar que los santos no necesitan de tales cosas. Asimismo, quiso manifestarse por medio de la nube. Cf. Salmo 67, 35: «Su majestad está sobre las nubes».
Pero unas veces aparece una nube luminosa y otras, una nube tenebrosa. En Ex 19, 18 se dice que apareció una nube de oscuridad; aquí, en cambio, aparece luminosa, porque significa el consuelo de la gloria, pues entonces estarán protegidos de toda agitación. Ap 21, 4: «[Dios] enjugará toda lágrima de sus ojos, y ya no habrá muerte, ni duelo, ni llanto ni dolor, porque lo primero ha desaparecido».
1434. Sigue el testimonio de la voz del Padre; por eso dice: «Y una voz se hizo oír desde la nube que dijo», y demás. Pero ¿por qué desde la nube? Para significar que es la voz del Padre. El Señor habita en la nube.
1435. «Este es mi Hijo, el Amado, en quien me complazco». Aquí se pone de manifiesto la dignidad de Cristo por la singularidad de su filiación, por la perfección de su amor y por la conformidad de su obrar. Por eso dice: «Este es», como quien dice: el Hijo único. Los demás son hijos por adopción. Salmo 81, 6: «Yo dije: dioses sois, e hijos del Altísimo todos»; pero este es el Hijo verdadero, es decir, de manera singular. 1 Jn 5, 20: «El Hijo de Dios ha venido y nos ha dado inteligencia para que conozcamos al Verdadero».
1436. Asimismo, se dice que es «el Amado». Nuestro amor procede de la bondad de la criatura. En efecto, una cosa no es buena porque yo la ame, sino que, porque es buena, la amo. Pero el amor de Dios es causa de la bondad de las cosas. Y así como Dios derramó su bondad en las criaturas por la creación, así la comunicó al Hijo por la generación, porque comunica al Hijo toda su bondad. De ahí que las criaturas sean bendecidas por participación, mientras que al Hijo se lo dio todo. Jn 3, 35: «El Padre ama al Hijo y todo lo ha puesto en su mano». De ahí que el mismo Amor proceda del Padre que ama al Hijo y del Hijo que ama al Padre.
1437. Pero puede suceder que a alguien se le dé algo y no haga buen uso de lo recibido, y por eso no agrade al que se lo dio. Dios, en cambio, dio a este la plenitud, y este hizo buen uso de ella; por eso se complació en Él. De ahí que diga: «en quien me complazco». Lo mismo se dice más arriba (Mt 12, 18): «Éste es mi siervo, mi elegido, mi amado, la alegría de mi alma».
Por ser, pues, así, «escuchadlo a Él». Con esto da a entender que le ha sido confiado ser maestro de todos. Dt 18, 15: «El Señor, tu Dios, suscitará de en medio de ti, entre tus hermanos, un profeta como yo, al que debéis obedecer». O bien: «escuchadlo a Él», no a Moisés ni a Elías, sino en cuanto enseñan a Cristo o la doctrina de Cristo.
1438. Notad que Cristo recibió un testimonio del cielo, del Padre; del infierno, de Moisés; del paraíso, de Elías; y de la tierra, de los discípulos: «para que al nombre de Jesús se doble toda rodilla en el cielo, en la tierra y en el abismo» (Flp 2, 10).
Asimismo, debe notarse que hay una doble regeneración: una en el bautismo y otra cuando seamos purificados de toda mancha del espíritu. Por eso, en el bautismo Jesús fue señalado por la paloma, que es un animal sencillo, para significar la simplicidad; y es también un animal fecundo, para significar la otra regeneración. Aquí apareció en una nube luminosa, para significar la claridad y la extinción de toda concupiscencia. Is 4, 5: «el Señor formará, sobre toda la extensión del monte de Sión y sobre sus asambleas, una nube de humo durante el día y un resplandor de fuego llameante por la noche».
1439. «Y los discípulos, al oírla, se prosternaron, rostro en tierra, poseídos de temor». Después de exponer la transfiguración, se presenta aquí su efecto en los discípulos.
- Primero se presenta el temor;
- segundo, el consuelo que Cristo les da contra el temor;
- tercero, el efecto.
Lo segundo comienza donde dice: «Mas Jesús se aproximó a ellos»; lo tercero, donde dice: «Y ellos, alzando los ojos, no vieron a nadie más que a Jesús solo».
1440. Dice, pues: «Y los discípulos, al oírla». Oyeron la voz del Padre desde la nube, como se dice en 2 Pe 1, 18: «Esta voz bajada del cielo la oímos nosotros cuando estábamos con él en el monte santo».
Y señala el signo del temor, porque «se prosternaron, rostro en tierra».
Sigue el temor: «poseídos de temor grande». Pero ¿por qué tuvieron miedo? San Jerónimo señala tres razones. La primera, porque comprendieron que habían errado, como se dice de Adán en Gn 3, 10: «Señor, oí tu voz y tuve miedo, porque estaba desnudo». Asimismo, porque estaban envueltos por la nube, comprendieron que estaba presente la majestad divina. Ex 13, 21: «El Señor iba delante, de día en columna de nube para marcarles el camino», y demás. Es natural, además, que cada uno se quede estupefacto ante aquello a lo que no está acostumbrado. Asimismo, por la voz que procedía de la nube. Dt 5, 26: «¿Hay acaso algún hombre que pudo sobrevivir después de haber oído la voz del Dios viviente que le hablaba desde el fuego, como la hemos oído nosotros?». Y por esto les faltaron las fuerzas, pues «se prosternaron, rostro en tierra».
1441. Pero debe notarse que los impíos caen de un modo y los santos de otro. Los impíos caen hacia atrás, como se lee en 1 Re 4, 18 acerca de Elí, quien, al oír las noticias sobre el arca del Señor, cayó de su silla y, al quebrarse la nuca, murió. Pero los santos caen rostro en tierra. Ap 7, 11: «Se prosternaron, rostro en tierra». Y la razón es que no vemos lo que está detrás de nosotros. Ecl 2, 14: «El sabio tiene ojos en su cabeza».
1442. A continuación se presenta el consuelo de Cristo. Los conforta con hechos y con palabras: con hechos, contra el temor y la caída; contra el temor, mediante su presencia, porque «Jesús se aproximó a ellos». Salmo 22, 4: «No tengo miedo a nada, porque Tú estás conmigo». Y más arriba (Mt 14, 27): «Soy Yo; no tengáis miedo». Asimismo, los conforta mediante el contacto, porque da fuerzas al que está desfallecido. Is 40, 29; y en Daniel se lee: «Su mano me tocó y me levantó». De ahí que diga: «los tocó». Asimismo, los conforta contra la caída; por eso les dijo: «Levantaos». Ef 5, 14: «Despierta tú, que duermes, y levántate de entre los muertos, y Cristo te iluminará». Y contra el temor: «No tengáis miedo». Aquel temor era pusilanimidad, y quienes se levantan del pecado abandonan el temor, porque «el amor perfecto desecha el temor» (1 Jn 4, 18).
1443. A continuación sigue el efecto del consuelo: «Y ellos, alzando los ojos, no vieron a nadie más que a Jesús solo». Este es el efecto del consuelo divino: quienes han sido confortados por Cristo no ven sino a Jesús, ni encuentran alegría ni consuelo en nadie sino en Él. Flp 1, 21: «Pues para mí la vida es Cristo, y la muerte ganancia». Asimismo, «no vieron a nadie más que a Jesús solo», porque, al retirarse la sombra de la ley y la doctrina de los profetas, representadas por Moisés y Elías, solo permanece la doctrina de Cristo.
O bien, según otra lectura, «quedó solo», para que no pareciera que la voz se había dirigido a Moisés o a Elías. Así, al no estar ellos presentes, quedó claro que la voz se había dirigido a Él.
1444. A continuación se presenta el mandato de diferir la revelación de esta visión. Por eso dice: «Y cuando bajaban de la montaña, les mandó Jesús diciendo: “No habléis a nadie de esta visión”».
Pero ¿cuál es la razón? Hay tres. La primera, porque, como dice san Jerónimo, estaba por suceder que Cristo padeciera y que los judíos se escandalizaran. 1 Cor 1, 23: «Escándalo para los judíos». Por eso, si hubieran oído esto, se habrían escandalizado aún más, y habrían considerado que no había sido nada. De este modo, habrían tardado todavía más en creer en la resurrección.
San Remigio lo interpreta así: porque, si lo hubieran anunciado, nunca se habría cumplido lo que deseaba, y de ese modo habría quedado frustrado su deseo. Pues se lee en Lc 22, 15: «Con ardiente deseo he deseado comer esta Pascua con vosotros».
San Hilario lo interpreta de este modo: porque no convenía que la gloria espiritual fuera anunciada sino por hombres espirituales; pero ellos todavía no eran espirituales. Jn 7, 39: «Todavía no se había dado el Espíritu».
1445. «Los discípulos le hicieron esta pregunta», y demás. En esta parte responde a la pregunta de los discípulos.
- Primero se presenta la pregunta;
- segundo, la respuesta;
- tercero, el efecto.
Lo segundo comienza donde dice: «Él les respondió»; lo tercero, donde dice: «Entonces los discípulos cayeron en la cuenta», y demás.
1446. Los apóstoles, al verlo transfigurarse, creían que a partir de entonces comenzaría a reinar. Habían comprendido, en efecto, que Elías debía venir primero, según Mal 4, 5. Y como lo habían visto, creían que ya había venido y que su reino estaba próximo, como se dice en Mal 4, 1: «He aquí que viene el día», y demás. Y allí mismo (Mal 4, 5): «Yo os envío al profeta Elías antes que llegue el Día del Señor, grande y terrible», y demás.
Pero esto no lo sabían por la Escritura, porque eran sencillos, sino por las enseñanzas de los escribas. De ahí que digan: «¿Por qué, pues, los escribas dicen que Elías debe venir primero?». Los escribas, que lo sabían por la ley, así lo decían, pero pervertían la Escritura.
Pues hay una doble venida de Cristo: una en gloria, y de esta venida se entiende que Elías la precederá; pero hay otra venida en carne. Ellos, pues, pervirtiendo la Escritura, interpretaban esto de esta última.
1447. El Señor responde a esta dificultad. Primero se refiere a la venida futura; después, a la pasada. Por eso dice: «Él les respondió: “Ciertamente, Elías vendrá”».
Habla, pues, de dos Elías: del propio Elías, que vendrá personalmente. Este vendrá para anunciar el camino de la justicia, «y restaurará todo»; es decir, convertirá los corazones de los hombres a Cristo y convertirá a los judíos a la fe de los patriarcas, que tuvieron fe en Cristo. Pues, como se dice en Rom 11, 25, «el endurecimiento parcial que sobrevino a Israel durará hasta que entre la totalidad de los gentiles», y así «todo Israel será salvo».
San Agustín interpreta de otro modo «restaurará todo»: cuando venga el Anticristo, todos serán seducidos; pero, una vez muerto el Anticristo, todos serán restituidos a la fe mediante la predicación de Elías.
Orígenes lo explica así: «restaurará», porque, si alguien debe algo que no ha pagado, debe restituirlo. Ahora bien, todo hombre es deudor de la muerte; y, como Elías todavía no ha muerto, cuando venga restaurará todo y pagará la deuda de la muerte.
1448. Después se habla del otro Elías: «Os declaro, empero, que Elías ya vino». ¿Quién es este? Juan Bautista; no porque sea él mismo en persona, como se lee en Jn 1, 21, cuando le preguntaron: «¿Eres tú Elías?», y respondió: «No». Sino en espíritu y en virtud. Pues, así como Elías será el precursor de la segunda venida, Juan lo fue de la primera. Asimismo, así como Elías se opuso a Jezabel, Juan se opuso a Herodías; y así como Elías habitó en el desierto, también Juan.
Por eso se dice de él en Lc 1, 17: «Irá delante de él con el espíritu y el poder de Elías». Con el espíritu: no porque el espíritu de Elías pasara a Juan, como algunos sostuvieron, sino porque tendría la misma virtud.
1449. «Pero no lo conocieron», es decir, no lo reconocieron ni lo aprobaron, como se dice más adelante (Mt 21, 25), cuando el Señor les preguntó si el bautismo de Juan era del cielo o de los hombres, porque, si hubieran dicho que era del cielo, habrían debido creer. «Sino que hicieron con él cuanto quisieron», porque lo trataron mal, no según lo que exigía la justicia, sino que lo encarcelaron. Algo semejante se dice de Jeremías en cf. Eclo 49, 7: «Pues maltrataron al que desde el seno de su madre había sido consagrado profeta».
1450. «Y así el mismo Hijo del hombre tendrá que padecer de parte de ellos». Juan fue precursor de Cristo en cuanto al nacimiento, porque, así como Juan nació de una mujer anciana y estéril de manera sobrenatural, así Cristo nació de una virgen de manera sobrenatural. Asimismo, lo fue en la predicación, porque comenzó a predicar: «Haced penitencia»; y lo mismo hizo Cristo. Asimismo, en cuanto al bautismo. Por eso era necesario que fuera precursor también en cuanto a la pasión, porque, así como él fue muerto por causa de la justicia, también Cristo. De ahí: «Así el Hijo del hombre tendrá que padecer de parte de ellos».
1451. Pero ¿de quiénes dice «de parte de ellos»? Parece que no de aquellos mismos de quienes padeció Juan, porque Juan padeció de parte de Herodes, mientras que Cristo padeció de parte de los escribas.
Pero puede decirse que fueron los mismos, porque Juan padeció de parte de Herodes con el consentimiento de los judíos, mientras que Cristo padeció de parte de los escribas con el consentimiento de Herodes. De ahí que en aquellas circunstancias estuviera presente y que Cristo fuera entregado a él. Salmo 2, 2: «Se sublevan los reyes de la tierra, y sus fuerzas unen los soberanos en contra del Señor y de su Ungido».
O bien puede entenderse así: «tendrá que padecer de parte de ellos», de modo que «ellos» establezca simplemente una relación, porque todos pertenecen a una misma generación: aquella de la que padecieron tanto Juan como Cristo.
1452. A continuación se presenta el efecto de esta respuesta: «Entonces los discípulos cayeron en la cuenta que les hablaba con relación a Juan el Bautista». «Entonces», es decir, cuando el Señor les hubo hablado. «La explicación de tus palabras ilumina y da inteligencia a los pequeños». cf. Salmo 118, 130.
