Badiwa: Yang Tersisa Yang Menua
Saya menjejaki ingatan ke masa kecil. Kala itu, saya sedang berbaring di atas kedua kaki nenek yang dirapatkan dan diselonjorkan ke depan. Waktu sedang sore, ketika mendung menggelayut dan angin berhembus sepoi di teras rumah. Samar, nenek melantunkan sebuah nyanyian, sembari menggoyang kakinya ke kanan dan ke kiri. Penggalan liriknya dalam Bahasa Konjo [1] kurang lebih begini “kukang ana’ tu ni pela’, tu ni anyukkang ri tamparang”. Artinya dalam bahasa indonesia yaitu “seorang anak tanpa orang tua, yang dibuang, yang dihanyutkan di lautan”.
Nyanyian — pun dapat disebut syair — memang jamak menemani aktivitas kehidupan masyarakat Sulawesi Selatan. Ketika memomongi anak, saat menunggui padi, hingga kala melangsungkan ritus atau upacara adat tertentu. Paling terkenal ya Sinrilik. Tradisi lisan ini ditampilkan pada saat ritus daur hidup (kelahiran dan pernikahan) dan pesta rakyat. Sinlirik dibawakan oleh seorang maestro yang disebut pa’sinrilik. Di dalam Sinrilik memuat prosa sarat makna dan pesan moral yang dibalut dengan cerita asal usul, sejarah, dan kebesaran sebuah kerajaan.
Di kampung saya, jejak maestro pa’sinlirik memang tidak ditemukan lagi. Tapi, tradisi lisan seperti yang dilantunkan oleh nenek, masih terjaga hingga hari ini. Saya baru bisa menonton langsung pertunjukan maestro Sinrilik ketika hadir di sebuah acara launching penerjemahan La Galigo di Fakultas Ilmu Budaya Universitas Hasanuddin (lupa tahun berapa!). Di atas panggung, seorang perempuan berusia senja nan bersahaja melantunkan Sinlirik. Seketika, mata menatap takjub dan sekujur tubuh perlahan merinding. Ya, mungkin terasa berlebihan, tapi begitulah yang terasa.
Perasaan takjub dan bikin merinding kembali muncul ketika mendengar Syair Badiwa. Juni 2023, kantor menugaskan saya dan tiga orang rekan kerja untuk menginventarisasi Objek Pemajuan Kebudayaan (OPK) di Kabupaten Berau, Provinsi Kalimantan Timur. Kegiatan ini membawa saya menemui seorang penulis cerita rakyat bernama Saprudin Ithur. Awalnya, perbincangan hanya seputar cerita rakyat yang beliau gubah berdasarkan tuturan penduduk dari sejumlah suku di Kabupaten Berau. Sampai akhirnya saya menanyakan perihal tradisi lisan lainnya yang sekiranya beliau kenali dan pahami.
Beliau merogoh ponsel pintar di sakunya. Jarinya bergerak, mengusap layar, dan mengetik sebuah kata kunci di aplikasi Youtube. Ponsel pintar itu kemudian diserahkan kepada saya sembari berkata, “Namanya Hj. Inni Ammas, beliau pelantun Syair Badiwa di Kampung Sei Bebanir Bangun”. Dan voila!, seketika perasaan takjub dan merinding menggelayuti seluruh tubuh. Mendengar Syair Badiwa lantunan Hj. Inni Ammas, mengantar saya menjejaki memori dan merasakan kembali nada ritmis dari rapalan Sinrilik bertahun silam.
***
Jembatan Sambaliung sedang tahap perbaikan. Praktis, penyeberangan feri kembali aktif untuk menghubungkan wilayah ibukota Berau yang terbelah oleh Sungai Segah. Saya dan kawan-kawan memacu kuda besi, mencari jalur memutar menuju penyeberangan feri terdekat untuk mencapai Kampung Sei Bebanir Bangun. Sehari sebelumnya, saya sudah memperoleh informasi tentang siapa yang mesti ditemui untuk bertanya lebih banyak — dan jika memungkinkan dapat mendengarkan langsung lantunan Syair Badiwa.
Terik menyertai penelusuran saya di Sei Bebanir Bangun. Di kanan kiri jalan, terhampar sawah dan sesekali kumpulan rumah penduduk. Saya menuju kantor desa untuk menanyakan rumah ibu Hj. Inda Arkat, pengampu sebuah sanggar seni di wilayah itu, sekaligus sosok yang dapat menjembatani kami dengan maestro Syair Badiwa. Setelah mengobrol, seseorang dari kantor desa mengarahkan saya ke sebuah pondok di tepi sawah. Di sana, sepasang suami istri sedang menunggui padi yang sebentar lagi menguning.
“Di sebelah situ (samping kanan pondok), Hj. Inni Ammas memainkan Badiwa yang direkam oleh Pak Saprudin Ithur”, kata ibu Hj. Inda Arkat ketika saya menunjukkan rekaman dari kanal Youtube sang penulis cerita rakyat.
Secara bergantian, Hj. Inda Arkat dan suaminya menceritakan seluk beluk perihal tradisi lisan ini. Syair Badiwa merupakan tradisi lisan yang diiringi alat musik rebana. Lirik syair ini menceritakan kisah dewa dewi di kayangan dan menyiratkan pesan-pesan dalam menjalankan kehidupan. “Bahasanya itu pakai bahasa kahyangan atau bahasa berau [2] halus”, imbuh Pak H. Mardan
Menurut penuturan Hj. Inda Arkat, syair ini bertujuan sebagai rapalan doa untuk melancarkan persalinan, menghibur perempuan dan keluarganya pasca melahirkan, meminta diberikan momongan, mengobati orang sakit yang diyakini disebabkan oleh makhluk halus, mendatangkan hujan ketika musim kemarau panjang, hingga sebagai jampi-jampi untuk menarik perhatian lawan jenis. Selain itu, Syair Badiwa yang dimainkan tanpa rebana kerap didendangkan kala menanam, menunggui, dan memanen padi (Ithur, 2023: 60).
Usai berbincang cukup lama, saya mengutarakan niat untuk menemui Hj. Inni Ammas. Ibu Hj. Inda Arkat kemudian menelpon seseorang, meminta ia datang ke pondok untuk bertemu. Beliau seorang Ketua RT, pun salah satu pengurus di sanggar seni. Ia datang bersama rekan perempuannya yang juga membantu ibu Hj. Inda Arkat mengajari anak-anak menari Jepen [3]. Saya berkenalan, bercakap, sekaligus meminta tolong untuk mengantarkan ke kediaman sang maestro.
Sekitar pukul dua siang, Pak RT dan rekannya mengantarkan kami menuju kediaman Hj. Inni Ammas. Di atas langit, terik berganti arak-arakan awan gelap. Sebentar lagi hujan, barangkali! Sesampainya, Hj. Inni Ammas menerima kedatangan saya dan kawan-kawan dengan hangat. Pak RT menyampaikan tujuan kedatangan kami menggunakan bahasa berau. Sesekali, Pak RT memberitahu kami apa yang sedang diperbincangkan dengan Hj. Inni Ammas — tentu dalam bahasa indonesia.
Hj. Inni Ammas beranjak mengambil rebananya. Kemudian beliau duduk sedikit merapat ke dinding. Sementara kami bersila di depannya, menunggu lantunan tradisi lisan itu dimulai. Pak RT pun meminta beliau untuk mendendangkan Syair Badiwa, meski hanya sebentar saja. Di samping Hj. Inni Ammas, rekan perempuan Pak RT sedikit bergeser ke samping, seperti hendak memberi jarak.
Sang maestro pun menabuh rebana, sembari melantunkan Syair Badiwa. Tapi, kurang dari semenit, beliau tiba-tiba berhenti. Kepalanya tertunduk, sesekali menengadah, mulutnya seperti berkomat kamit. Beliau mengucapkan sesuatu kepada Pak RT, sebelum ia kembali melanjutkan syair badiwa-nya. Sayangnya, Hj. Inni Ammas mendendangkan badiwa tidak sampai ke bait terakhir.
Get bangkucadangan’s stories in your inbox
Join Medium for free to get updates from this writer.
“Tadi beliau ditegur (oleh dewa dewi). Katanya, harus ada persiapan sebelum (melantunkan) Syair Badiwa”, sahut Pak RT kepada kami.
Selama Hj. Inni Ammas menyanyikan Syair Badiwa, rekan perempuan Pak RT makin bergeser ke samping, menjauh dari beliau. Raut wajahnya seperti menampakkan rasa takut. Suasana juga terasa berubah, terkesan ritmis dan mistis. Terlebih di luar tampak gerimis. Entah memang karena sudah waktunya turun hujan gegara awan gelap sedari tadi. Atau ada sangkut pautnya dengan Syair Badiwa. Siapa yang tahu!
Pada praktiknya, Syair Badiwa merupakan tradisi lisan yang menggunakan sarana kata secara metrik dan prosa. Di dalamnya terkandung kepercayaan rakyat (takhayul), kebiasaan, ilmu, dan pengetahuan tradisional. (Rahayu & Pamungkas, 2020: 16). Keterhubungan Syair Badiwa dengan sesuatu yang gaib memungkinkan adanya unsur mistisisme yang melingkupi tradisi lisan ini.
Niels Mulder, antropolog dan ahli sosial asal Belanda mengungkapkan bagaimana mistisisme memuat kerahasiaan yang berkaitan dengan hubungan kepercayaan manusia dengan hal-hal gaib (A’yuni, 2024: 30). Mistisisme, tambah Niels Mulder mengandung beragam eksistensi seperti material, spiritual, dan moral, serta motif tertentu. Kandungan lirik Syair Badiwa yang berisi pesan dan nasihat merepresentasikan adanya eksistensi moral yang ingin disampaikan kepada pendengar. Sedangkan, adanya tindakan “komunikasi” antara Hj. Inni Ammas dengan “dewa dewi” menunjukkan eksistensi spiritual. Sementara tujuan Syair Badiwa didendangkan untuk membantu kelancaran persalinan, mengobati penyakit tertentu, hingga menemai kala menunggui padi menguning adalah cerminan motif positif untuk tujuan kebajikan.
***
Seusai berpamitan, saya dan rombongan meninggalkan rumah Hj. Inni Ammas. Hujan mereda, terik kembali menerpa. Sebelum beranjak dari Sei Bebanir Bangun, saya sedikit mengobrol dengan Pak RT dan rekannya yang ketakutan tadi.
“Dulu, banyak orang yang bisa (badiwa). Tapi, hanya pemain badiwa perempuan yang terpilih (oleh dewa dewi) dapat mengobati orang atau membantu persalinan”, kata Pak RT.
Di rumah Hj. Inni Ammas, saya juga sempat menanyakan perihal sejak kapan beliau mahir melantunkan Badiwa. Beliau menjawab yang kemudian diterjemahkan oleh Pak RT, bahwa dulunya beliau sering mendengarkan Syair Badiwa didendangkan oleh ibunya. Beliau tidak pernah belajar secara langsung, hanya sekedar mendengar dan dengan ajaibnya, beliau seketika pandai menyajikan syair ini.
Kini, Hj. Inni Ammas adalah satu-satunya pelantun Syair Badiwa di Sei Bebanir Bangun — jika bisa dikatakan di seluruh wilayah Berau. Di usia yang makin menua, hanya beliau yang tersisa.
“Sudah tidak ada yang mau belajar badiwa, karena itu tadi (ada muatan mistis)”, tambah rekan perempuan Pak RT.
“Setelah bertahun-tahun, saya baru mendengar badiwa lagi”, seru Pak RT.
CATATAN KAKI
[1] Bahasa konjo merupakan bahasa yang dituturkan oleh masyarakat di sejumlah kecamatan di Kabupaten Bulukumba, Provinsi Sulawesi Selatan. Bahasa Konjo terdiri atas tiga dialek, yaitu dialek Bira, dialek Ara, dan dialek Kajang. Berdasarkan hasil penghitungan dialektometri, isolek Konjo merupakan sebuah bahasa dengan persentase antara 81% — 100% jika dibandingkan dengan bahasa-bahasa yang ada di Sulawesi Selatan, misalnya dibandingkan dengan bahasa Makassar memiliki persentase perbedaan sebesar 88%. (petabahasa.kemdikbud.go.id)
[2] Bahasa berau merupakan bahasa Melayik yang dituturkan oleh masyarakat beretnis Berau. Bahasa ini merupakan salah satu dari tiga ragam asli bahasa-bahasa Melayik di Kalimantan bagian timur. (wikipedia.org)
[3] Tari Jepen adalah salah satu tarian tarian tradisional dari Kalimantan Timur yang banyak dipengaruhi dari kebudayaan Melayu dan Budaya Islam. Tarian ini merupakan salah satu tarian yang mempresentasikan kebudayaan Melayu yang dinamis, atraktif, energik, dan bersahaja. Tari Jepen ini diiringi dengan musik Tingkilan. (katalog.kemdikbud.id)
REFERENSI
[1] A’yuni, Qurrota. 2024. Eksistensi dan Motif Mistisisme dalam Cerita Rakyat Mitos Gunung Kawi: Kajian Mistisime Niels Mulder. WACANA: Jurnal Bahasa, Seni, dan Pengajaran. Vol. 8, №1: hal. 27–37
[2] Ithur, Saprudin. 2015. Syair Badiwa: Sastra Sakral Suku Banua. Bukunesia: Yogyakarta
[3] Rahayu, Dwi Puji & Pamungkas, Onok Yayang. 2020. Manusia, Lingkungan, dan Mistisisme dalam Kumpulan Puisi Kisah Pohon, Pantai dan Bagian-bagiannya Karya Tjahjono Widijanto. Jurnal Kridatama Sains dan Teknologi. Vol. 2, №1: hal. 10–18
