Uma das minhas primeiras lembranças acerca de território e as narrativas que ele nos implica vem da minha primeira infância. Depois de uma reunião do CEC (Conselho Escola Comunidade) na minha escola, minha avó chegou revoltada pois a diretora havia dito que o loteamento onde morávamos era uma comunidade. Essas palavras foram suficientes para uma comoção comunitária.
“Cadê minha água de graça?”, “Por que eu tô pagando conta de luz?” Foram algumas das frases que eu ouvi minha avó dizer enquanto dava seu relato aos meus pais. Eu escutei tudo sem entender o porquê da comoção. Por que aquilo soou como um insulto? Ainda assim aquilo ficou em mim.
Hoje consigo compreender que, dado ao histórico migratório da minha avó e dos meus pais na cidade do Rio de Janeiro o porquê aquilo os cutucou tão fundo.
Durante anos o Rio de Janeiro exerceu -ainda exerce- uma política excludente violenta sobre os moradores das favelas nas zonas centro e sul e isso impactou física, social e paisagisticamente a formação e urbanização de áreas das zonas oeste e norte.
Essa remoção forçada de moradores da favela do Esqueleto, entre outras, ocorreu efetivamente por volta de 1960, durante o governo de Carlos Lacerda e ocasionou a formação de conjuntos habitacionais da Cidade de Deus, Vila Kennedy e Vila Aliança, que receberam a alcunha de favelas posteriormente.
De qualquer forma, eu também não me reconhecia como alguém desses lugares. Quando me perguntavam onde eu morava, além de ter dificuldade em nomear o bairro, já que Taquara era recém emancipada, eu sempre dizia “Num loteamento” sem saber o que a alcunha definia.
Essa ignorância me trouxe uma consciência tardia de que sou uma pessoa de periferia. Atribuo isso também as minhas interseccionalidades, que compulsoriamente me colocam num lugar de privilégio. Sou uma pessoa branca, majoritariamente lida como um homem, que também teve a sorte de frequentar boas escolas e uma diversidade de pessoas de diferentes classes sociais para me conectar.
Loteamentos clandestinos são o parcelamento do solo executado sem aprovação do Poder Executivo ou em desacordo com as normas urbanísticas, caracterizando-se como núcleos urbanos informais consolidados, nos termos do art. 29 do Plano Diretor do Município do Rio de Janeiro (Lei Complementar nº 270/2024).
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A regularização dos imóveis e chegada de serviços como água e luz, pela Cedae -hoje Águas do rio ou Iguá- e Light causou, ao menos em minha família, uma sensação de validação e proximidade com o Estado. Ainda que, na verdade, essa relação não seja bilateral e amigável como pareceu.
Pelo Data.Rio e Instituto Pereira Passos, da cidade do Rio de Janeiro, até 2022 o nosso loteamento se caracterizava como área regularizada, mas sem ações governamentais de educação, saúde e assistência social.
Um entre-lugar. Havia uma dissonância entre o que eu via e vivenciava nesses outros territórios e no meu. Nossa organização e paisagem eram diferentes. Nomear nosso espaço como “loteamento” e dar uma descrição generalista da Taquara também me parecia descabido. Nós não tínhamos o poder de compra das estatísticas e ainda não figuramos em listas, catalogações ou movimentos ligados a favelas e comunidades.
Desse modo, encontrava dificuldade em me localizar verbal e socialmente. Não me sentia a vontade em tentar e perseguir vagas em projetos e iniciativas. Até que no ensino superior, através das pesquisas, fui levado a uma ampliação de percepção e criticidade.
Conforme os anos pandêmicos foram chegando cada vez mais foi crescendo uma sensação de cerceamento, começando pela locomoção pelo município que se tornou extremamente morosa e, posteriormente, locomover-se dentro do próprio bairro teve o mesmo rumo.
A Taquara, em minha percepção, tem cada vez mais se tornado um bairro dormitório, eixo de passagem, que ainda forma uma nova identidade própria dentro dos parâmetros capitais do Rio de Janeiro, por vezes negligenciando as histórias, que por si só, já compõem uma base significativa de formação identitária capaz de se organizar e ter participação sobre as intervenções e possibilidades de futuro para o bairro.
Parte disso inclui o reconhecimento de suas periferias, suas zonas rurais e seus polos como regiões que não são mais um organismo “único”, aglutinado, mas zonas de um território emancipado, que agora reconhecido como um todo se estratifica para consolidá-las e estabelecer medidas e ações de sustentação para suas regiões.
Alguns dos efeitos de ainda nos encontrarmos nesses entre-lugares é, sem dúvidas, a comunicação defasada, que impacta diretamente a criação de redes internas que se comuniquem, articulem ou até possam competir entre si. Encontramos espaço fora, acolhemos e articulamos os de fora, não porque não há atuação ou impacto significativo dentro e sim porque essa defasagem precariza as formas de autoafirmação, autorreconhecimento e a história contada de si.
Parece, então, ainda ser necessário dissiparmos a névoa que paira sobre o bairro e o seu inconsciente coletivo, afastando-se dos dizeres populares que circundam a Baixada de Jacarepaguá e das políticas públicas que ainda pouco lhe servem na contribuição no enfrentamento da crença popular de distância e isolamento.
