Conversão

Segundo Domingo de Advento
Isaías 11:1–10; Salmo 72:1–7, 18–19; Romanos 15:4–13; Mateus 3:1–12

Sejam bem aceitas as palavras de minha boca, e o meditar de meu coração, perante a tua face, ó SENHOR, rocha minha e redentor meu. Amém.

Hoje é o segundo domingo do advento, domingo da Conversão. O advento é caracterizado por ser um tempo em que esperamos. Esperar e aguardar não é uma tarefa fácil, ainda mais agora em que a superestimulação nos assalta, quando ligamos nossos aparelhos móveis, tvs celulares, que oferecem aquela infinidade de entretenimento, informação e tudo mais. O advento é um tempo que almejamos nos aquietar e esperar no presente refletindo no porvir, o Natal. Mas parar e aguardar necessita de uma mudança da nossa parte. Uma conversão.

Não à toa o advento tem paralelos evidentes com a quaresma, até mesmo a cor litúrgica do roxo é usada por ambos estes períodos de introspecção e preparação. Dito isso, pessoalmente, penso que o tom de advento seja mais alegre e leve do que a profunda penitência da quaresma.

Logo as leituras de hoje nos levam a essa reflexão traçando uma linha temática entre o Antigo e Novo Testamento. Começando pelo salmo 72 que é uma exemplificação do desenvolvimento teológico da teologia monárquica de Israel. O salmista ilustra as características ideais do Rei fazendo uma oração para esse novo líder de Israel. Este salmo faz parte do que estudiosos classificam como poesia cortês do antigo oriente próximo, este salmo é atribuído, supostamente, a Davi e à entronização de seu filho Salomão. O que é mais provável é que este salmo seja um canto que fazia parte da liturgia da coroação ou entronização da corte israelita, e se assemelha em certa medida às culturas ao seu redor que veem no rei a figura que estabelece a ordem divina no cosmos, mas se diferencia na medida que o foco quase que inteiro deste salmo é na justiça feita em prol do fraco e oprimido, aquele que não consegue se defender sozinho. Em grande parte, a lei da Torá é focada em criar uma sociedade baseada na prosperidade econômica comum, por isso que existiam as leis que ordenavam que os agricultores deixassem parte da colheita para os pobres, estrangeiros, órfãos e viúvas. Como muitas demais leis que buscavam o bem estar de todos na comunidade. O rei como o representante de Iahweh havia de cumprir a lei e ordem divina que se preocupa primeiramente em criar uma realidade mais justa e igualitária.

Essa forte ênfase na justiça para todos na terra é chave para entender os desenvolvimentos nas leituras posteriores deste salmo pois como o povo judeu passou a ser conquistado e exilado de sua terra a tradição profética se assegurou fortemente dessa promessa de um Deus que se preocupa com os oprimidos. Assim como o Salmo diz no versículo 14 “Remirá suas almas da opressão e da violência, e precioso será seu sangue aos olhos dele.” Talvez vocês até já possam enxergar qual foi o principal sentido que o texto foi adquirindo, a ideia de um salvador vindouro um próximo rei que viria para restabelecer este reino idealizado da linha davídica. Um reino idealizado na sua universalidade o salmo indica que a extensão do domínio real estendia até, o que naqueles dias, acreditavam ser os confins da terra. O monarca dispensaria a justiça de Iahweh para todas as nações e que os gentios também fossem abençoados por meio da bondade dele, como diz no versículo 17 e 19 que “nele sejam abençoadas todas as nações e o proclamem bem-aventurado” e “cheia seja toda a terra da (…) glória [de Deus]”. Ou seja, este salmo veio a ser interpretado como uma imagem messiânica, um futuro Rei que salvaria o povo de Deus de seus opressores imperiais para criar um novo cosmos baseado na igualdade e justiça para todas as pessoas.

Isso nos leva consequentemente à leitura do profeta Isaías que veio a proclamar exatamente isso a um povo diaspórico já muito desesperançoso de que mesmo em meio tanto sofrimento havia sim um motivo pelo qual esperar. Estudiosos chamam de primeiro Isaías este texto que mais se aproxima do profeta histórico já que as outras duas partes do livro são desenvolvimentos posteriores feitos por pessoas escritoras nessa tradição.

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Abro um parêntese aqui para fazer uma breve explicação dessa palavra Messias ou Cristo que muitas vezes usamos até como se fosse o sobrenome de Jesus. Lembro uma vez de um aluno meu que perguntou se Jesus Cristo era nome completo de Jesus. A realidade, porém, é que messias ou cristo são a mesma palavra e são na verdade um título, e não um nome. A palavra messias, vem do hebraico enquanto cristo do grego ambas as palavras significam a mesma coisa, que é: ungido. A unção é um ritual muito antiga e remonta a uma época antiga no oriente próximo em que o óleo era usado de forma litúrgica em várias práticas religiosas de diferentes culturas naquela região afro-asiática, o óleo era usado para consagrar algum item, imagem, lugar e no caso dos antigos israelitas uma pessoa a uma divindade. Muitas imagens de deuses e deusas dos panteões cananeus eram cobertas de óleo e assim consagrados tornando-os capazes de mediar a presença daquela divindade. Logo o conceito de unção para mundo antigo cumpria o propósito de mediar a presença divina, e ao longo da história do povo israelita, veio a ser usado para o desígnio e consagração de profetas, sacerdotes e reis. Possivelmente, há até mesmo uma relação entre a aparência de alguém com o rosto coberto de óleo e a ideia de glória ou esplendor atribuída às divindades antigas. Pois até mesmo Moisés após seu tempo na presença de Iahweh no monte Sinai volta como o rosto brilhante. Se a unção de fato tentava recriar esta estética é difícil de provar, mas o fato é de que a pessoa ungida é uma mediadora e/ou uma representante da presença divina.

Tendo isto em vista vemos que ao longo da tradição judaica o termo “messias” e sua equivalente grega “cristo” vieram a significar alguém dotado com certa autoridade e empoderamento da própria ruakh - permitam-me usar este hebraísmo - Não é por acaso que o próprio Isaías vai começar este capítulo que acabamos de ler nessa manhã dizendo “Sobre [o messias] repousará a ruakh de Iahweh, ruakh de sabedoria e de inteligência, ruakh de conselho e de fortaleza, ruakh de conhecimento e de temor de Iahweh no temor de Iahweh estará a sua inspiração”. Vemos uma poesia feita com maestria que promete o tão esperado messias ao povo judeu em meio o seu exilio. Acho lindo o jogo de palavras sendo feito pelo autor, pois ruakh também significa respirar ou vento então quando diz que a reverência de Deus será a inspiração do ungido a imagem aqui é literal a reverência de Iahweh é a sua ruakh, o mesmo respirar de Deus é o respirar do ungido. Essa vitalidade divina anima e guia o messias.

Isaías apresenta o ungido denominando as características deste esperado líder e também a maneira e linhagem da qual ele virá. Assim Isaías começa prevendo que este salvador viria da linhagem real de Davi, o famoso rei que estabelece o padrão messiânico da bíblia, que acabamos de ver no salmo. Isaías faz questão de anunciar para aquele povo em meio às trevas do exílio bablônico que havia esperança, que aquele sofrimento, aquele aprisionamento seria apenas momentâneo pois a verdadeira paz viria, e seria duradoura. Resgatando as mesmas temáticas do salmo anterior o Profeta declara a paz universal às nações já que serão incluídas no reino de Deus e o mal subjugado na terra. É notável como o profeta mobiliza nossa imaginação ao descrever uma realidade na qual até as regras naturais de predação animal são invertidas. As cobras, os leões, as ovelhas, e humanos vivem harmoniosamente nessa nova terra. Acho um tanto óbvio que isso não seja uma visão literal do profeta, mas sim uma hipérbole para enfatizar que a justiça divina se fará real e ubíqua em todo o universo.

Em sua carta aos Romanos, o Apóstolo Paulo, se apega com força aos textos proféticos inclusive o de Isaías para encorajar as pessoas crentes vivendo na capital do Império vigente da época, a manterem a esperança e a viverem em paz umas com as outras e incluírem os gentios na comunidade de fé. Vejam os imperativos que Paulo dá a comunidade, ele instrui eles a terem: paciência, consolo, esperança, concordância, uma só voz que glorifique a Deus e o mesmo acolhimento de Jesus. Eu oro, que essas características sejam as que marquem a nossa comunidade especialmente neste advento. Digo novamente, paciência, consolo, esperança, concordância, e acolhimento. A igreja se apresenta como o começo do reino de Deus, como uma contra-cultura, uma outra proposta de sociedade em justaposição a teologia e ideologia imperial dos Romanos. A igreja primitiva era subversiva por muitos motivos aos olhos da sociedade da época, inclusive o protagonismo das mulheres como líderes e também pela formação de uma comunidade multicultural e étnica de classes sociais distintas, todas em união. Paulo defende a inclusão das nações na comunidade de fé citando trechos de Salmos 18, 117 e trechos do próprio profeta Isaías.

É claro que a identidade do messias ungido de acordo com os autores do Novo Testamento é Jesus Cristo de Nazaré. É nessa pessoa que se revela o prometido salvador aos judeus e ao mundo. É em Jesus que a divina ruakh repousa e é por meio dela que ele respira e opera os milagres que anunciam a proximidade do reino dos céus. Jesus é o mediador perfeito da presença de Deus no mundo. É em Jesus que o cosmos inteiro é posto debaixo da ordem da paz e do amor, é em Jesus que uma nova humanidade é forjada onde não existe “judeu nem grego; nem escravo nem liberto; nem homem nem mulher; porque todos são um no Ungido Jesus”. Todas as esperanças, profecias e promessas messiânicas encontram a sua realização nesse ser único, que por meio da sua encarnação une a humanidade inteira a Deus. Esta criança camponesa nascida, na periferia do império, posto numa manjedoura, louvado por pastores e magos gentios, viveu como professor e profeta e eventualmente foi executado como os escravizados, este sim é o messias de Deus, Emmanuel, Deus conosco. Essa proclamação e a de sua ressurreição é a mais impressionante do cristianismo, e nela depositamos toda a nossa fé. Esse messias improvável que inverteu todas as expectativas e quem mesmo chamou a todas nós a conversão e comunhão com Deus.

A força profética da tradição semita não se encontra na precisão de suas previsões, mas está profundamente ligada à crítica que ela faz aos poderes institucionais ou sociais de sua época e às demandas que ela faz para clamar por justiça e conversão de seus líderes. A conversão no mundo bíblico é associada a mudança de ação, e não como às vezes é retratado na nossa contemporaneidade, como uma mudança de opinião. E é justamente nessa linhagem que o João Batista e em seguida o próprio Jesus se encontram. O evangelho de hoje é central em entendermos esse domingo de conversão do advento. O João como um profeta ungido pela divina ruakh não teme nenhum ser humano e proclama o arrependimento e conversão para todos dispostos a ouvir. Eu amo essa figura selvagem de um homem tão tomado pela sua visão da ação vindoura de Deus no mundo que se retira para o deserto. Este é o lugar da provação do perigo, mas também do silêncio e da contemplação. Na tradição da igreja as matriarcas africanas do deserto seguiram esses passos também a fim de viver a comunidade ideal do reino, mas isso é uma divagação para outra hora. João batiza, isto é, ele submerge nas águas todas aquelas pessoas que se arrependem de seus pecados. Um presságio da ressurreição que viria em Jesus para toda a humanidade. E o centro da proclamação de São João é a conversão. “Produzi, pois, frutos dignos de arrependimento!” Irmãs e irmãos em cristo, este é o desafio que as leituras nos trazem hoje, convertamo-nos, não nas mudanças de ideias ou opiniões meramente, como diz em 1 João 3:18 “não amemos de palavra, nem de língua, mas com ações e em verdade”. A humildade de João, o precursor de Jesus promete algo que é motivo de grande esperança pessoalmente. São João diz “De fato, eu não sou digno nem ao menos de tirar-lhe as sandálias. Ele [o messias] vos batizará com [a divina ruakh] e com fogo.” Que maravilha irmãs e irmãos esta ruakh este respirar está movendo de uma forma que promete o fogo, mas não o fogo de alguma punição como prometem os fundamentalistas de nossa era, mas um fogo de purificação um fogo que aquece e reanima e produz vida e esperança. Os frutos do arrependimento são: a paciência, o perdão, a gentileza, a caridade, a paz, a alegria, o amor!

Irmãs e irmãos amemo-nos mutuamente pois amor vem da divina ruakh, e nesse tempo natalino somos chamados a sermos cristos com Cristo. Neste advento que sejamos ungidas por Deus, alegres, vivificadas e esperançosas.

Para concluir quero citar a ilustração de um dos clássicos hinos natalinos de língua inglesa chamada “Ó Pequena Cidade de Belém”. A quarta estrofe nos tece uma imagem nas seguintes palavras: Ó santa criança de Belém, desça até nós, lhe pedimos, lance fora nosso pecado e nos adentre, nasça em nós hoje. (…) Venha a nós, fique conosco, ó Senhor Emmanuel.

Limpemos os estábulos dos nossos corações para que a divina criança nasça no centro do nosso ser neste natal. Faço da oração de São Paulo o meu, e rogo por todas nós que, “o Deus da esperança [nos] encha de toda alegria e paz no [nosso] crer, para que sejamos ricos de esperança no poder [da Divina ruakh],” amém.

Escute a pregação aqui.